《瑜伽師地論》伽他選

二   應說想眾生　依應說安住 不了知應說　而招集生死 若了知應說　於說者無慮 由 無有此故　他不應譏論   若計等勝劣　彼還興諍論 於三種無動　等勝劣皆無   斷名色愛慢　無著煙寂靜 無惱希不見　此彼天人世 　 （雜阿含 1078 經）   Perceiving in terms of signs, beings take a stand on signs. Not fully comprehending signs, they come into the bonds of death. But fully comprehending signs, one doesn't construe a signifier. Yet nothing exists for him by which one would say, 'To him no thought occurs.'   Whoever construes 'equal,' 'superior,' or 'inferior,' by that he'd dispute. Whereas to one unaffected by these three, 'equal' 'superior' do not occur.   Having shed classifications, gone beyond conceit, he has here cut through craving for name & form: This one — his bonds cut through, free from trouble, from longing — though they search they can't find him, human & heavenly beings, here & beyond, in heaven or any abode.    （ SN 1.20 ）   第二伽他摘自《雜阿含 1078 經》，總共有四頌。...

一   於身語意諸所有　一切世間惡莫作 由念正知離諸欲　勿親能引無義苦 　（雜阿含 1273 經）　   You should never do anything bad by speech or mind or body in all the world. Having given up sensual pleasures, mindful and aware, you shouldn’t keep doing what’s painful and pointless. 　（ SN 1.20 & 1.40 ）   此伽他意思簡單明瞭，勸人莫要為非作歹、要離欲，但是無必要做無意義嗌苦行。「一切世間」，包括一切種、一切因緣、一切處所。一切種者，指身、語、意三種。一切因緣者，貪、瞋、癡是諸惡因緣。一切處所者，包括有情事嗌處所以及非有情事嗌處所。「離諸欲」，包括斷事欲以及斷煩惱欲。譬如，出家可離事欲，因為居家迫 迮，猶如牢獄。欲貪是煩惱欲，去深山林內或者是空閑靜室，修四念住，可斷煩惱欲。「引無義苦」，為著修行，故意以種種苦行自我煎逼，招集大損惱事，如是名為引無義苦。諸聖弟子會當了解這款苦行是無意義嗌，自然不親、不近，亦不承事。   簡單來講，若可以不作世間諸惡，便可以往生善趣（增上生滿）；若可以決定遠離欲樂以及苦行二邊，便可以愛盡離欲、寂滅涅槃（決定勝滿）。   莫要： mai; 台語省作一个音節  

  思所成地略說由三種相：一由自性清淨，二由思擇所知，三由思擇諸法。其中思擇諸法復有二種，應知一思擇素呾纜義（契經義），二思擇伽他義（偈頌義）。思擇素呾纜義者，如個人之部落格 《雜阿含經論釋》，在這：   https://samyuktaagama.blogspot.com/ ； http://samyuktaagama01.blogspot.com/   思擇伽他義復有三種，一者建立勝義聖教伽他，二者建立意趣義聖教伽他，三者建立體義聖教伽他。今所選者只有第三體義伽他嗌部份。這部份嗌伽他可以在《雜阿含經》八眾誦、廣本《法句經》以及《經集》找著，可以講是上原始嗌佛經。