雜阿含1092經

四 

云何苾芻多所住　越五暴流當度六
云何定者能度廣　欲愛而未得腰舟 

身輕安心善解脫　無作繫念不傾動
了法修習無尋定　憤愛惛沉過解脫
如是苾芻多所住　越五暴流當度六
如是定者能度廣　欲愛而未得腰舟　（雜阿含1092經） 

How does a mendicant who has crossed five floods usually meditate here while crossing the sixth? How do they usually practice absorption so that sensual perceptions are kept out and don’t get hold of them? 

With tranquil body and mind well freed, without making plans（無作）, mindful（繫念）, homeless; understanding the teaching, they practice absorption without placing the mind; they’re not shaking or drifting or rigid（無動）. That’s how a mendicant who has crossed five floods usually meditates here while crossing the sixth. That’s how they usually practice absorption so that sensual perceptions are kept out and don’t get hold of them.　　（SN. 4.25） 

釋文講，此因天女所問伽他。天女其實是魔波旬嗌女兒。波旬之女想欲知曉佛陀是修什麼禪才會當擺脫第六暴流（指意暴流之欲愛），對伊嗌妙體都不顧眄，對伊嗌美麗都無感覺。第二頌是佛陀嗌回答，第三頌較無重要，只是覆述問題。 

暴流有六，即是人嗌六處感官，眼、耳、鼻、舌、身、意。佛聖弟子，已經見道者，眼見妙色不住於愛，於惡色不住於恚。欲貪纏、瞋恚纏，或者是愚癡纏，得不現行，輕安而住，這叫作得身輕安而未得心善解脫。心善解脫者，要連貪、瞋、癡隨眠亦能永斷。其他四个感官，當知亦爾。到這已斷五下分結，越五暴流。若欲越度第六意暴流者，要修無作、無動、繫念。（第一頌第一句問題）　 

什麼是無作？就是有心欲修到涅槃，但是不為我慢之所傾動；因此「無所思惟，亦無造作」。修道嗌過程中，不管成就啥，要一直保持阿哖。什麼是無動？「謂不為彼上分諸結纏繞其心，無動無變，亦無改轉。又於隨一寂靜諸定，不生愛味、戀慕、堅著。」什麼是繫念？就是修四念住。釋文云：「如是修無作故，斷諸生愛；修無動故，斷諸定愛。」無作、無動都是修四念住嗌原則，照紀綱修四念住，能讓一切上分諸結，無餘永斷，是名越度第六暴流。（第一頌第二句問題） 

什麼是「了法」？能了能觀四聖諦。什麼是「修習無尋定」？這有二種解釋，簡單講是第二靜慮嗌無尋無伺定。由此方便、由此道修，能斷喜身染愛過失，能斷憂身憤恚過失，能斷捨身惛沉過失。這時便叫作「能度廣」大欲愛。（第一頌第三句問題） 

波旬之女所問有三个重點：一者下分結斷，二者上分結斷嗌方便，三者下分結斷之方便以及彼之善斷（上分結斷？）。佛陀答，身輕安、心善解脫便是下分結斷。無作、繫念、不傾動，便是上分結斷嗌方便。最後才轉去講下分結斷方便以及彼之善斷；便是修無尋定。下分結「善斷」大概便是上分結斷；所斷者是憤過、愛過、惛沉過。因為「了法」所以能斷、畢竟斷。因為修無尋定叫作如斷、遠分斷。所斷者乃瞋過、愛過、惛沉過等，以及一切雜染斷。 

波旬之女問欲安怎才可以「得腰舟」，渡廣大欲愛之海？腰舟若像救生圈，繫在腰裡，用來渡河。釋文云：「如經說，慙軸、意腰舟。」不知所指何經。慙是慚愧嗌慚，有如車軸，可攝智輪，駕御智車；知曉自己嗌不對而慚愧者，才會當得智慧。意指於諸結善解脫心（意志），善解脫心有如腰舟，可度人至彼岸。慚軸、意腰舟，是五字真言。