雜阿含1311經

十二 

應作婆羅門 謂斷無縱逸
求棄捨諸欲 不希望此有 （嘉興藏「求」字誤作「永」） 

若更有所作 非真婆羅門
當知婆羅門 於所作已辦
諸身分劬勞 未極底未度
已得度住陸 無勤到彼岸 （嘉興藏「勤」字誤作「動」） 

天汝今當知 此喻真梵志
謂永盡諸漏 得常委靜慮 （嘉興藏「委」字誤作「安」）
彼永斷一切 愁憂及熾然
恒住於正念 亦常心解脫 （雜阿含1311經） 

This is what should be done by a brahmin: unrelenting striving. Then, with the giving up of sensual pleasures, they won’t hope to be reborn. The brahmin has nothing left to do, for they’ve completed their task. So long as a person fails to gain a footing in the river, they strive with every limb. But someone who has gained a footing and stands on dry land need not strive, for they have reached the far shore. Dāmali, this is a simile for the brahmin, alert, a meditator who has ended defilements. Since they’ve reached the end of rebirth and death, they need not strive, for they have reached the far shore. （SN. 2.5） 

在這个伽他，佛陀認為真正嗌婆羅門，應該像阿羅漢，應該做嗌都已經做矣。 

Dāmali這个天神，依照世俗嗌看法，認為有一个究竟嗌「梵世間」，婆羅門希求梵世，常勤精進，心無懈惓，恒樂遠離，寂靜閑居，減省睡眠，修習靜定，為斷事欲及煩惱欲（求棄捨諸欲一句）。屬於婆羅門種姓嗌族群，計梵世門以為究竟，希望梵世，不求欲界嗌有（不希望此有一句）。 

佛陀給伊講，毋是阿哖。依照第一義，婆羅門若準講猶有應作之事，當知非真婆羅門。真正嗌婆羅門，於所作已辦，超登一切薩迦耶岸，安住陸地（已得度住陸一句）。未極底未度者（腳未著陸或者是未度岸），才有需要劬勞。釋文將未極底未度者（未得源底、未到彼岸），也準是一種婆羅門，應該是誤解句義造成。釋文講，有學佛弟子內心勝奢摩他尚未證得，所以要「運動」，乘坐聖道浮囊，勇猛精進。雖得增上慧法毗鉢舍那，未善清淨，也得「運動」。離欲界欲，如腳踏實地；證阿羅漢，如到彼岸。成阿羅漢，所作已辦，離勤功用，名住陸地，已到彼岸（無勤到彼岸一句）。 

最後二頌，依照釋文，也是奇怪嗌解釋。婆羅門有三種。一者永盡諸漏。二者得常委。三者得靜慮。第一種是阿羅漢，後二種是有學弟子。得靜慮嗌有學弟子，永斷一切愁憂及熾然。永盡漏嗌阿羅漢，已經善修四種念住，恒住正念及心解脫。 

若照頌文原意，真正嗌婆羅門只有一種，便是阿羅漢。阿羅漢永盡諸漏，常委靜慮，永斷一切愁憂熾然，恒住正念，心常解脫。只是釋文欲將有學佛弟子也準作婆羅門，所以有多餘嗌解釋。

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